神木民居最有代表性的是四合院。四合院的出现大约在明末清初，距现在有三百多年历史。四合院并非神木“土产”，而是“外来户”。传说清初山西人孙家涣居京为官，经常忧虑姑母在神木的居住问题，奏请皇上准许神木建造京式民居，皇上恩准，这才使得京式四合院在神木落了户。传说的真伪已无法考证，但神木的四合院吸收了京式四合院的优点却是事实，只是结合了神木的环境、气候和神木人的生活习惯、审美情趣，虽没有皇城四合院的堂皇和气派，却走向民间更趋实用。
        神木的四合院多是独院，方正闭合，和谐对称，正房高大，一般为单数开间。偏房(东西厢房)要以三比五或七比九的间数与正房相配，尽量求得院面方正。院子一般不设花圃等，一色清砖漫地，清爽开阔。大门大多设在四角，并有两重门，与巷道相连的称大门，大而讲究，与院落相连的称二门，小而简单，两门呈拐角，避免了大门直冲院落。神木的四合院凝结了神木人的智慧，渗透着神木人的审美情趣，有较高的实用价值、艺术价值和文化价值。

　　实用价值    神木四合院着眼一个住字，特别讲究实用。从取势上看，神木的四合院一般高出巷道数尺，主房又高出院子尺许，这样取势有三个好处：一是能保持室内干燥，既居住舒适，又能延长房屋寿命，因为房屋的建筑材料主要是木材，隔墙又多是土坯，最忌潮湿；二是采光好；三是排水畅。从结构上看，一般以三间为一个单元，两间通连，客厅兼卧室，一间为套间，卧室厨房合而为一，卧室都盘火炕且都在阳面，这在寒冷的北方是非常适用的，这种结构使空间的利用非常合理充分。从色彩上看，神木地处毛乌素沙漠的边缘，春秋两季风大尘多，再加之神木盛产煤，取暖煮饭皆用之，污染比较严重，所以适应这种环境，四合院的颜色选取灰蓝色，灰蓝色的瓦，灰蓝色的墙，灰蓝色的地，颜色深，耐污染。

　　工艺价值    神木四合院非常讲究装饰，这些装饰主要是木雕、砖雕和瓦饰。木雕主要是佛龛、扇子、门窗等。佛龛在主房客厅内的正面，是供奉祖宗牌位或佛像的地方，佛龛以上好的木材为原料，精雕细刻，盖部飞檐斗拱，两侧云纹、花卉、倒垂莲等，穿插成图。扇子是客厅和套间的木质隔断，类似屏风，只是固定的，扇子一般四扇，每扇上半部是浮雕，图案有松竹梅兰、仕女图、渔樵夜读等，刀法细腻，栩栩如生。房门的两上角雕两个龙头，两侧和上方则雕一些莲、兰、菊等花卉。砖雕主要是影壁，影壁的位置在大门内的正对面，上有飞檐遮雨，裹脊兽饰、斗拱、平栏等装饰，四周又有万字、花卉、云纹等砖雕镶边，正中才是主雕，图案有“三星高照”、“天官赐福”、“周子爱莲”、“八仙庆寿”、“二龙戏珠”等，这种砖雕属于精的一类；还有一类则是在飞檐斗拱的下边摊一个正方的凹面，凹面上雕一道劲饱满的福字，这种砖雕则属于粗的一类。瓦饰主要是指屋顶上的脊、兽头和烟囱顶部的装饰。房脊上有“五脊六兽排山瓦”，即在房顶上有东西走向主脊一道，南北走向辅脊四道，斗脊中空外方，烧饰花纹图案，在脊的末端和交结处设置兽头六只，兽头形似一凶猛野兽的头部；烟囱上配有楼房儿、凉亭和花盆式装饰，既防风雨，又有装饰之意。这些瓦饰的工艺相当细致，先用模具压成泥坯，再进行人工修补，最后才在窑中烧制，并且要控制好窑温，防止这些烧制品变形。

　　文化价值    建筑是用石头写成的历史，民居更是社会生活的话化石，神木的四合院也如此，它记录着神木人的社会观念、审美情趣、美好愿望等。神木四合院的大门多设计在四角，正冲大门的是山墙上的影壁，站在大门外是看不到院内的，即使个别大门设计在中轴线上，大门内也建有一组扇门遮隔，避免了直冲院落。从浅层次看，这是一种迷信，从深层次看，这种设置实际创造了一种曲径通幽的美，反映了神木人“以曲为美”的审美情趣．。四合院的主房取势高，开间大，做工细，材料好，是四合院的尊者，正房居住的是一族之长或一家之主，这种主次分明、尊卑有序的格局则又是神木人传统伦理道德的一种体现。四合院的大门最为讲究，拔地高，又有高高的门槛，虽然给行走带来不便，但却能显示主人的身分和地位，示人以高门大户，这是一种门第观念的表现。四合院积水的流向也非常讲究，或者在大门的侧旁，或者在某个角落流出院子，最忌水从大门下流出，意为风水不能从门中流出