文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。
和道教所信奉的文昌帝君,与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年(374),蜀人张育自称 蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死,人们在梓潼郡七曲山为之建张 雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠,因两祠相邻,后人将两祠 并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。 有善板祠,一名恶子。”②民间盛传梓潼神张恶子显灵的神异故事。 八十四剑州梓潼县条引《郡国志》载:“恶子昔至长安见姚苌,谓曰:‘劫后九年,君 当入蜀,若至梓潼七曲山,幸当见寻’。”③《十六国春秋辑补·后 元十二年(376),姚苌至梓潼七曲山,“见一神人谓之曰:‘君 君乎?’苌请其姓氏,曰:‘张恶子也’,言讫不见。至据秦称帝, 祀之”。④安史之乱,唐玄宗入蜀,途经七曲山,有感张亚子抗击前 祭祀,并追封为左丞相。据传唐玄宗驻跸七曲山时,曾梦见张亚子显 当太上皇。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明二年(881),僖宗避黄巢起 义入蜀,行至七曲山,又亲祀梓潼神,追封张亚子为济顺王,并解佩 亚子因唐帝王的崇拜,声名远播,逐渐由地方神成为天下之通祀的大 大呼曰:‘梓潼神遣我来,九月二十日城陷,尔辈悉当夷灭!’贼射 果克城”。⑤宋真宗遂敕封张亚子为英显武烈王,并为之修葺祠宇。 连祸结,梓潼神更受崇祀。宋高宗赵构于绍兴十年(1140),敕大修梓潼神庙,敕封庙 额为灵应祠。光宗追封张亚子为忠文仁武孝德圣烈王,理宗追封张亚 忠仁王。元仁宗延祐三年(1316),敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君,并钦定 为忠国、孝家、益民、正直之神,至此,梓潼神与文昌星遂合二为一 “李知几少时,祈梦于梓潼神。是夕,梦至成都天宁观,有道士指织女支机石曰:‘以 是为名字,则及第矣!’李遂改名石,字知几,是举过省。”⑥宋蔡 卷四载:“长安西去蜀道有梓潼神祠者,素号异甚。 ⑦自是民间奉祀益盛。南宋吴自牧《梦粱录》卷十四载:“梓潼帝君 此蜀中神,专掌禄籍,凡四方士子求名赴选者悉祷之,封玉爵曰惠文 ⑧南宋末期,各府州亦立梓潼帝君祠。元仁宗延祐三年(1316) 化文昌司禄宏仁帝君”。奉祀更盛。虞集《广州路右文成化庙记》谓“缙绅大夫士多信 礼之,而文昌之祠,遂遍郡邑”。⑨道教早有文昌信仰,《老君音诵 择种民,录名文昌宫中”AB之说。至元明时,道士利用民间信仰文 作《清河内传》《梓潼帝君化书》等,以叙文昌帝君神迹;谓其本吴会间人,生 后七十三化,累为士大夫,西晋末降生蜀地,姓张名亚,字霈夫,并 管文昌府和人间禄籍等。AC《道藏辑要》又收有清代崇德弟子纂述 谓文昌帝君姓张讳善勋,称其灵异甚著,凡禳灾祛沴,祷雨祈嗣,有 魔,疫疠鬼神。谓帝君为文章司命,贵贱所系,文武医卜、士农工贾 荣贵贱,皆隶文昌帝君之造化。谓文昌帝君居紫微垣文昌宫,常降乩 可分身应化,救劫保生。等等。AD《道藏》和《道藏辑要》中以文 其中流行最广的是宋元时所出的《文昌帝君阴骘文》,该书宣称: 其训于人曰:“行时时之方便,作种种之阴功,利物利人,修善修福 慈祥为国救民,忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经,报 AE此为道教三大劝善书之一,旧时对民间影响颇大。 具规模,至今犹存。台湾省现亦存文昌帝君庙二十九座。道教以二月初三为文昌帝君诞 辰,旧时各地土人皆于是日举行文昌会,相沿成俗。 |