格萨尔王
格萨尔王，相传是连花生大师的化身，一生戌马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。
名扬四海的《格萨尔王传》是世界上最长的英雄史诗。格萨尔王的诞生地为今四川省甘孜州德格县阿须草原岔岔寺附近。在该地重建的格萨尔纪念堂供有以格萨尔王为主的三十英豪、以查相丹玛为主的鹞 鹰狼三杰、以嘉查为首的七壮士、以王妃珠姆为主的岭家八姐妹、以大梵天为首的岭家八大神灵及八十成就士的塑像和唐卡等。
纪念堂附近不远处有格萨尔王遗留的脚印和他的坐骑遗留的蹄印，还有嘉查家帐篷的遗址。纪念堂周围，群山环绕，碧水清清，绿草如茵，林木青翠，芳香四溢，牛养成群，人杰地灵，这是大自然赋予藏民族的恩赐。
都松钦巴
都松钦巴，也被汉译为杜松虔巴，藏传佛教噶玛噶举派创始人、著名佛学家。原名却吉扎巴（chos-kyi-gags-pa），属虎，诞生于藏东多康地区的拉达村追苏雪山（今四川省甘孜县扎卡波村）中。
自幼随父母学习修持佛法，北宋靖康元年（1126）15岁时师从噶当派大师出家为僧，学习阿底夏大师所传密法。南宋建炎二年（1128）前往前藏地区，先后拜师于嘉玛尔巴（rgya-dmar-pa）等大师学习噶当派“慈氏五论”和“中观六论”等教法，随梅律师（mal-vdul-vdzin）受比丘戒，并习戒律。绍兴九年（1139）拜见噶举派创始人塔波拉杰大师，学习并修持“四座”、“菩提道次第”和“方便道”等法，以能坚忍修持而著名。随后相继兼收并蓄噶当派的“那若六法”、宁玛派的“大圆满法”和萨迦派的“道果教授”等主要教法，均卓有成就。其中尤以噶举派的“拙火定”和“大手印” 的修持成就为最大。十七年（1147）前往康区类乌齐，建噶玛丹萨寺（karma-gdan-sa），收徒传法，创建噶玛噶举派。淳熙十六年（1189）在拉萨西北的堆龙地方建立楚布寺，此寺后来成为噶玛噶举派的主寺。噶玛噶举派在后来创立活佛转世制度，都松钦巴被尊称为第一世噶玛巴（Kamla Pa）活佛。
五世格达活佛
活佛，法名洛桑登增·扎巴他耶，即格达呼图克图，属兔，出生于四川省甘孜县的白利乡贫苦藏族家庭。
1910年7岁被选为甘孜县的白利喇嘛寺的活佛，1920年赴西藏甘丹寺朝佛，在那里苦读经书，1928年获得格西学位，重返甘孜。1936年，长征中的红四方面军和红二、六军团在甘孜会师，同年5月成立中华苏维埃博巴自治政府，格达当选为副主席。红军北上后，他设法掩护和治疗留下的数千名红军伤病员。以后他拒绝了国民党当局对他的拉拢利诱，带着博巴政府的文件出走拉萨。中华人民共和国成立后，即于1949年冬与博巴政府成员夏克刀登等绕道青海、甘肃赴北京向毛泽东、朱德、周恩来献旗致敬，请求“神兵” 速降康藏。被聘为中国人民政治协商会议全国委员会第二次会议特邀代表。返回甘孜后动员大批人力物力支援解放康藏的人民解放军。当年任西南军政委员会委员、西康省人民政府副主席兼康定军事管制委员会副主任。7月，受中央人民政府派遣，起程赴拉萨向西藏地方政府传达中央的政策，促成西藏和平解放。8月行至昌都中毒遇害。
布楚活佛
布楚活佛属狗，出生于康定县。
父名邓珠仁青（汉名：包文光），已病故。父亲的双亲及祖上都是藏族，家族名为“瓦色交巴”。藏族是没有汉姓的，布楚活佛家姓“包”的来源有一段故事：据传说，大约在明代，管辖范围纵横千余里的某一位明正土司曾犯下大罪，皇帝下诏书令明正土司到京受斩首之刑。当时这位土司尚没有儿子，若被斩首，明正土司就没有后代了。当时“瓦色交巴”家的一个儿子是明正土司的大臣，在土司面临灭顶之灾、十分危难时，他挺身而出，愿意替土司奉献出自己最宝贵的生命，去京城受刑。抵达京城拜见皇帝时，皇帝十分赞叹在西康藏地竟有这样的忠臣。由于诏书已下，君无戏言，必须行刑。皇帝念其忠心，特赐予宋代忠臣包青天之姓、黄马褂及套裤等。皇帝下命令说：“此忠臣的头颅留在京城，另赐以用黄金仿制之头像。”大臣被斩首后，遗体配上黄金头像被运回故里，埋葬在坟园里。
年幼的布楚活佛每到清明时节，家人就带领他和弟妹们去康定北郊的家族坟园里扫墓。坟园占地十多亩，围墙内周边都是几人合抱的大树。园内有几十座坟，有几座坟的前面立有石碑，碑上刻有文字。据说立有最大一块石碑的坟墓里埋葬着替主舍命的忠臣的遗体。因其头像是纯金制作的，就产生了“金脑壳的传说”。此坟园在“文革”期间被彻底破坏，石碑都被砸毁。后来一○八地质队迁到此处，修了很多房屋。
布楚活佛的母亲泽旺卓玛（汉名：甲琼华），为西康明正土司旺杰（甲联芳）之女，亦已病故。她的双亲及祖上也都是藏族，原无汉姓。据传说清代雍正初年，康熙皇帝之第十四子果亲王奉诏护送第七世达赖喇嘛入藏时，受到明正土司盛情接待。果亲王既是才子，也是一位风流人物，在康定期间与土司之女产生爱情。果亲王离康时，此女已有身孕，亲王嘱曰：“若生男，赐姓为甲。若生女，赐姓为木。”即取“果”字上下之义。后来此女生下双胞胎，儿子即姓甲，后来继承土司之位。女儿之姓为木，长大成家时，明正土司给她划分庄园，后来被称为木家锅庄。
布楚活佛的祖上居于瓦斯碉包家锅庄，是康定四十八家锅庄中最大的锅庄。祖上都是历代明正土司的辅政大臣，有“第巴”之封号。外祖父甲联芳据说是第四十一代明正土司。
布楚活佛生于一九四六年（藏历火狗年），叔祖日库活佛吉麦·曲杰俄热给他赐名为吉麦·汪嘉多杰。又名达瓦杰（意为月盛）。布楚活佛的母亲和长辈们对他说：“你未出生数月前，奶奶到塔公参加夏季拜佛时，求问于一位常年闭关修行的高僧：‘我家媳妇有身孕，是生男或生女。’高僧答曰：‘月圆之时将生男，取名为＇达瓦杰＇吧。’果然你于藏历十二月十五日出生，故得名。”布楚活佛的母亲还曾给他说：“你尚未出生的三个月前一个初十的清晨，我去色多普巴金刚殿（金刚寺之属寺，在原明正土司夏宫色多衙门后面的山沟中）进香时，主持喇嘛对我说：‘昨晚我梦见您双手捧着一尊金光闪闪的莲花生大士像来殿中进香，您将生一个很好的孩子。’”布楚活佛出生后，舅舅嘉拉·降泽给他取乳名叫布楚，因常呼乳名，也就成了现用名。布楚活佛的学名叫包鸿壁。七岁半起在康定城北第二完全小学读书学汉文。
八岁时被宁玛巴北传伏藏之大德康东·吉麦多杰认定布楚活佛为康定的金刚寺甲色·白玛特确的转世活佛。九岁时由卫藏多吉扎寺（北传伏藏传规之祖庭）的曲桑克尊旺修主持，在金刚寺举行坐床仪式，赐法名为吉麦朱比旺波。在九岁至十二岁之间，每年夏季七月初十法会期间，布楚活佛都要在寺内住一个月，但那时尚未学习藏文。
十二岁时康区执行极左路线“四反”运动时，布楚活佛的父亲蒙冤入狱，母亲被戴上地主分子的帽子，受到管制，家里房屋和产业全部被没收。为了生活，布楚活佛被迫停学，上山砍柴、做零工及当建筑工人，协助母亲维持全家七口人（布楚活佛居长，另有弟二人、妹三人）的生活，从事体力劳动达二十多年。
1978年拨乱反正后，在党的正确路线指引下，布楚活佛的恩师土登尼玛活佛（布楚活佛的祖上依止的根本上师多钦则益西多杰大师的第三世转世活佛）教导他说，应该学好藏文。并介绍塔公大堪布曲扎给他进行藏文启蒙加持之仪式。其后由活佛利用业余时间教他拚读藏文。几月后活佛去成都工作，于是布楚活佛继续利用业余时间自学藏文。由于二十多年的重体力劳动，1979年患上了骨髓炎，从而丧失了进行重体力劳动的能力。
1980年经土登尼玛活佛和扎西泽仁主任介绍，在康定甘孜报社学习藏文排字。在当秋泽仁老师的直接领导下，参加藏族医书《四部医典》、《晶珠本草》、历算及因明等四川省藏校教材、藏文《广集陀罗尼经》与各类政治文件等的排字和校对工作。工作中得到四川省藏校达沙和俄热二位老师及报社桑登老师的指教。
1982年起从事校对并自学翻译，遵照当秋泽仁老师的安排，书写校对百字明、五部大陀罗尼、六字大明咒等数十种装于转经筒中的咒文，并参加复制《般若十万颂》的工作。
1983年冬，由土登尼玛活佛带领布楚活佛及其母亲、姑妈和王丽莉一行五人去普陀山、九华山、重庆、三峡、武汉、上海、桂林、苏杭、广州、南京、北京等地朝圣和旅游。
1985年随同当秋泽仁老师等去西藏、青海、甘肃等地朝圣参观。当年冬季被借调到四川省《格萨尔》办公室，在土登尼玛活佛身边工作。
1986年五月因参加英雄史诗《格萨尔》的发掘工作，获得由文化部、国家民委、中国社科院及中国民间文艺研究会在“全国《格萨尔》工作总结、表彰、落实任务大会”上联合颁发的荣誉证书。参加编辑出版的《格萨尔藏汉双解词典》获1990年第四次哲学社会科学优秀科研成果三等奖。
1987年5月中国藏学研究中心大藏经对勘局在成都筹建时，布楚活佛又被借调到大藏经对勘局，协助土登尼玛活佛搞行政事务。
1991年起任大藏经对勘局办公室主任兼翻译。
1993年3月赴京参加《藏文大藏经对勘本》的首发式。
1994年由甘孜报社正式调到中国藏学研究中心，继续在大藏经对勘局工作。
1996年11月21日至1997年1月15日，经布楚活佛的具恩根本上师土登尼玛联系，应美国波士顿藏传佛教玛哈悉达中心邀请，由爱国华侨龙绳德先生与夫人全如珦女士资助全程费用，赴美国宣传介绍藏文大藏经和正在校勘藏文大藏经的情况。在美期间先后参访了波士顿藏传佛教宁玛巴玛哈悉达中心、克罗拉多州的那若巴大学与噶玛佛教中心、西弗吉尼亚的马歇尔大学、弗吉尼亚大学、纽约美东佛教总会、庄严寺、噶玛三乘法轮寺、喇嘛洛那闭关中心、新泽西州罗格斯大学和普林斯顿大学、波士顿哈佛大学东方研究中心藏学系及加州斯坦福大学图书馆等。
1997年3月陪白雅活佛去江西进贤莲花寺，活佛在莲花寺传法一天，由布楚活佛担任翻译。接着与活佛一起去北京、承德、五台山、法门寺及拉萨等地朝圣和调查了解藏文大藏经各种版本的收藏情况。
1998年赴西藏桑耶寺、多吉扎寺及敏珠林寺等山南各圣地、扎什伦布寺、那塘寺及萨迦寺等处朝拜和收集大藏经版本。在色拉寺借用《永乐版·甘珠尔》复制了一份。
1999年又赴拉萨，在大昭寺借用《丽江版·甘珠尔》复制了一份。
2000年同周华局长一起去拉萨与林芝等地，就大藏经工作征求有关专家学者的意见。
2001年去兰州、敦煌、西宁、北京及五台山等地，就大藏经工作征求专家意见，并了解藏文珍贵典籍的情况。
王天华
王天华，藏族，属龙，四川省巴塘县人。西康实力派人物。早年入西康军官传习所、第二十四军政治学校学习，后任西康屯垦使署宣慰员、第二十四军边务处参议，创办“西康国民协进会”，任班禅行辕翻译。1927年后，被荐入蒙藏委员会任委员。力主“藏人治藏”、“康人治康”，组织笼络人材的“藏族青年励进会”，自任会长。
1932年被国民政府委任为国民党驻西康党务特派员，返巴塘县相继成立“西康边防军司令部”、“西康建省委员会”，引起康藏另一些政治势力的不安，在英军支持下的西藏政府军和第二十四军的先后进攻下，被迫交出巴塘县的军队和政权，于1934年逃到云南丽江，后联络康藏、成渝大富商，组织康藏贸易公司，从事商贸活动。抗日战争期中，积极宣传、支援抗战，提出“边疆开发计划”。任国民参政会参政员、国大代表。
阿金
阿金，藏族，作曲家，属猴，四川省乡城县人。
1958年参加工作，1960年结业于四川音乐学院民族器乐班，1982年毕业于中央民族大学艺术系，作曲班，现任甘孜州歌舞团正县级艺术指导、国家一级作曲，享受国务院特殊津贴专家。
从1980年代以来，阿金创作了近百首音乐作品，不但受到广大群众的欢迎，并在参加全国文化评比中获得优异成绩，有三十多首作品获得省级以上奖，其中国家级奖七首，省级一等奖五个，二等奖六个，三等奖15个。
《一个妈妈的女儿》获1996年中共中央宣传部第五届精神文明建设“五个一工程”入选作品奖；获1999年第三届全国优秀电视节目评比金奖。
《一年的小男生》获1999年第三届少年儿童歌曲卡拉OK电视大赛创作一等奖；
《风儿和雪花》获1999年第三届中国少年儿童歌曲卡拉OK电视大赛三等奖；
《康定童话》获1992年全国电视剧“飞天奖”二等奖和“骏马奖”二等奖；
1988年获文化部、国家民委、全艺术科学规划领导小组编纂艺术毓志书贡献纪念奖；
1992年获国家民委出访日本演出荣誉证书。
1998年第三届省少数民族艺术节中获创作二等奖有的《打青稞》、《美酒之歌》、《彩袖》、《新靴子》、《这里住过总司令》等。
尼玛泽仁
尼玛泽仁，班禅画师。藏族，属猴，出生于四川省巴塘县。1962年毕业于四川美术学院。第八届四川省政协常委、第九届、第十届全国政协委员。
中国一级美术师、中国藏语系高级佛学院藏传佛教传统绘画研究员、中国美术家协会副主席、四川省美术家协会副主席、四川省佛教协会咨询委员会副主席、四川省美术家协会民族、民间美术艺术委员会主任、四川省美术家协会民族、民间美术艺术委员会主任、四川省诗书画院艺委会委员、四川省文联委员、中国美术家协会会员、中国当代工笔协会会员、四川省政协书画院副院长、西南民族大学客座教授、四川省巴蜀诗书画研究学会副会长。现供职于四川省文史研究馆，任副馆长。
更登
更登，藏族，中共党员，属牛，四川省德格县人，编审。
1951年参加工作，曾在甘孜报社任藏文编辑，1974年调四川民族出版社任藏文编辑，曾任四川人民出版社民族文字编辑室副主任。1985年退休。
他退休前编辑、翻译过不少好书，为藏文出版事业、为藏族文化作出巨大贡献。其事迹被收入中宣部出版局出版的第一部《编辑家列传》之中。
退休以后，他虽身患喉癌(现已治愈)、膝关节骨质增生等疾病，但由于他酷爱藏文出版工作，具有高度的责任感和奉献精神，见到四川民族出版社藏文编辑室缺乏编辑时，主动提出愿意继续工作，并且不计较报酬。由于骨质增生，行动不便，拄着拐杖上班，年复一年，已经坚持了10个春秋。
他勤奋工作，精心加工，编辑了不少好书，共有25种，700余万字。如《中观论详解》、《莲花遗教》、《根敦群培文选》、《四部医典释难》、《藏文嵌头诗选》、《大藏经 (甘珠尔)总目录》、《入行论》、《格萨尔王传──列赤马宗》等等。此外，还加工整理了一本《格萨尔王传──玛拉雅药宗》。这些书深受广大读者的欢迎，不少书多次再版，如《莲花遗教》、《入行论》、《藏文动词释难》等。有些书引起了较大的反响，如《根敦群培文选》。
他编的书有14种获得了各种奖励，如《青史》获得四川省1979～1989年度十年优秀图书一等奖。《格萨尔王传──取阿里金窟》获得全国农村优秀读物二等奖，《格萨尔王传──门岭大战》获全国首届优秀民间文学三等奖，《大藏经(甘珠尔)总目录》获得1990年四川省优秀图书奖等。
他精通藏学，对藏族的英雄史诗──格萨尔颇有研究，前后整理了《格萨尔王传──英雄降生》等4本书，并编辑过10本格萨尔。经他整理编辑的格萨尔王传语言通俗流畅，情节生动、曲折，善于运用民间谚语，具有浓郁的藏族特色。
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