天台县因天台山而得名，位于浙江省东部、台州地区西北部。东连宁海、三门，西接磐安，南邻仙居，北界新昌，东西长54.7公里，南北宽33.5公里。天台县历史悠久，境内山峦重叠，溪流纵横，气候温和，物产丰富；是擅有山水之利的半山区县，既是人文荟萃的文物之邦，又是风景秀丽的旅游胜地。
天台地处浙东丘陵南部，山地占县总面积82.3%，俗称“七分山、二分田、一分水”。天台山脉、大雷山脉蜿蜒县境南北；始丰溪横贯东西，形成一封闭式的三角形盆地，称天台盆地，县城即位于该盆地的中心地区。天台临近东海，纬度较低，受季风影响较大，属亚热带季风气候，温暖湿润，四季分明，冬季温暖，夏季炎热。
三国吴大帝黄武至黄龙三年（222~231年）之间，从会稽郡章安县分置始平县，此为天台建县之始。太平二年（257年）改属临海郡。西晋武帝太康元年（280年）改名始丰县。东晋穆帝永和三年（347年）在县南分设出乐安县（今仙居县）。南北朝齐时改始丰县为始平县，梁时改属赤城郡，陈时复名始丰县，仍属临海郡。
隋文帝开皇九年（589年）平陈，并始丰入临海县，属处州。炀帝大业三年（607年）属永嘉郡。唐高祖武德四年（621年），分临海复置始丰县，属海州，761年改名唐兴，属台州。
五代时属吴越国，曾名唐兴、天台、始丰、台兴，均属台州。公元960年，又改台兴为天台，此名一直沿用至今。宋太宗太平兴国三年（978年），吴越归宋，天台亦归宋，属台州。
元代，天台属江浙行省浙东道台州路。明代属浙江布政使司台州府。清袭明制。
民国元年（1912年）废府制存道制，天台改属会稽道。1932年以后基本属浙江省第六行政督察区。
解放后天台县绝大部分时期属台州专区，其中有几年划归宁波专区。现属台州市。
| 地理气候 |
| 发布时间:(2006-08-30) 来源：气象局 |
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天台县位于浙江省东部、台州市的西北部,因天台山而得名。地处东径120°41'24"～121°15'46",北纬28°57'02"～29°20'39"。东连宁海县、三门县,南邻临海市、仙居县,西接磐安县,北界新昌县。东西长54.7公里,南北宽33.5公里,总面积1421平方公里。县城距省会杭州223公里,至宁波市141公里。天台总面积1432.09平方公里，是中国东南沿海对外开放县之一。全县辖12个乡(镇),3个街道，总人口52万，县人民政府驻地城关镇始丰新城。天台县属亚热带季风气候，雨量适中，温和宜人，年平均气温16.8℃，降雨量1320mm，适宜多种作物生长。县地处台州、宁波、绍兴、金华等四地区的交接地带，国、省道和县、乡公路纵横交错，“上三线”（上虞至三门）高速公路贯穿全境，交通十分便利。
天台县属于中亚热带季风气候区，具有四季分明、降水丰富、热量充足的气候特征。又因四周山体环绕，中间低平，小区域气候特征显著，带有一定的盆地气候色彩。
四季特征：
春季始于3 月28日，终于5月27日，计61天。气温呈波浪式回升，南北气流交替加剧，低气压及锋面活动频繁。因此，降水增多，风向多变，常出现连续低温阴雨天气。 有时冷暖空气交替激荡，形成拉锯局面，天气阴晴不定，故有“春天孩子脸，一天变三变”之说。夏季始于5月28日，终于9月27日，计123天。东南海洋来 的温度高、湿度大的暖湿气流增强，与还有一定势力的北方冷空气相遇，形成阴雨连绵的“梅雨”季节。随着冷空气的进一步衰退与活动位置的北上，我县盛夏时期 在一致的副热带高压控制下，除午后有局部雷阵雨外，以晴、热、少雨为主，常出现伏旱。7—9月受热带风暴（包括台风）影响，常出现狂风暴雨。秋季：始于9 月28日，终于11月27日，计61天。暖湿的气流开始衰退，常有小股冷空气侵袭，锋面活动开始增多，常形成阴雨天气，即农历俗称的“八月乌”。中秋以 后，冷空气势力进一步加强，又受长江下游小高压影响，天气稳定，秋高气爽，有“十月小阳春”之说。冬季，始于11月28日，终于翌年3月27日，计120 天。多晴朗寒冷天气。遇有强冷空气影响，会引起剧烈的降温，并伴有大风、大雪和冰冻天气。
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| 佛教天台宗简况 |
| 发布时间:(2006-06-30) 来源：天台民宗局 |
隋唐间，出现了许多有中国特色的宗派，第一个宗派即天台宗。天台宗实际创始人为智顗，以他长期修禅于天台山，故名。天台宗以《妙法莲华经》即《法华经》为主要教义根据，因此又称“法华宗”。
智顗得法于南岳慧思，慧思受教于北齐慧文，慧文悟南天竺龙树《中观论》宗旨，传“一心三观”禅法。追朔渊源，则尊龙树为初祖。
天台宗传至宋初知礼，因争论智顗《金光明玄义》广本真伪，分为山家、山外两派。山家以知礼为正传，主张“妄心观”；山外以晤恩（912-986）为祖，主 张“真心观”。山家山外之争，从咸平三年（1000）至景德三年（1006），论战长达7年之久。知礼门下有广智尚贤、神照本如、南屏梵臻三家，发挥师 说，影响甚大，终以山家代表天台宗而盛行于南宋。
入元以后，天台宗的湛堂性澄（1253-1330）、玉岗蒙润（1275-1324）、浮休允诺（1280-1359）、大用必才（1276-1343）、绝宗善继（1286-1357）等都是硕果权存的学者。
明初，天台宗仅大璞如玘、东溟慧日、原璞士璋、白庵力金等数家。慧日以后，继述的有无碍普智、万松慧林、千松明得、百松真觉（1537-1589）诸家。 百松真觉大振教观，尊为重兴天台教观第一世。万历间，传灯（1553-1627）住天台高明寺，重建殿宇，再立祖庭，著书立说，天台宗得以中兴，称重兴天 台教观第二世。其后，藕益智旭（1599-1655）为第三世，苍晖受晟为第四世，警修灵明为第五世。受晟同门天溪受登（1607-1675）、受登第子 灵耀、灵乘，都是弘扬台教的名家。
清代佛教宗派，继明末遗绪，天台宗渐趋衰微不振。中叶以后，天台宗学者有观竺广昱、隆范幻人、寻源通智、苍溪敏羲（1827-1899）、定定祖印（1852-1922）、古虚谛闲（1858-1932）。
天台宗自四祖智顗至十五祖羲寂，重心均在本山。从十六祖义通传教四明，十七祖知礼中兴之后，“是道广被海内，四明三吴，犹为繁衍，台山者始渐寝微。” （《天台山方外志•高僧考》）元代有“教禅之争”，后或教或禅，多次反复。民国20年（1931），谛闲、可兴、静权等力争，易禅为教，天台山复为本宗重 心，国清寺复为本宗根本道场，匾题“国清讲寺”。
天台宗以《法华经》为宗骨，宏扬“三乘（指声闻、缘觉、菩萨）归一（指佛乘）”。调和大小乘各种说法，以为一切众生都能成佛。智讲述《法华玄义》、《法 华文句》、《摩诃止观》，由弟子录成经典，总称“天台三大部”。《法华玄义》（全称《妙法莲华玄义》，简称《玄义》），详释《法华经》经题，概说此经玄 旨，全书分释名、辩体、明章、论用、判教五章。《法华文句》（全称《妙法莲华经文句》，简称《文句》，提出解释《法华经》四种方式：因缘释、约教释、本迹 释、观心释。《摩诃止观》，阐述天台宗“止观”学说。分大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果起教、旨归十章。除三大部外，尚有《观音玄义》、 《观音义疏》、《观经疏》、《金光明玄义》、《金光明文句》，称“天台五小部”，亦为重要经典。
天台宗宣扬“一念三千”，建立“三谛圆融”并“止观双修”的修行方法。“一念三千”，天台宗认为心是世界本源泉，智顗说：“夫一心具十法界，一法界又具十 法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，好具三千。”（《摩诃止观》）所谓“三千”即佛教心目中整个世界 三千是一念心产物，有一点点（介尔）心即包括三千。“三谛圆融”，亦称“圆融三谛”。“三谛”指《中论》所说“三是偈”中之空谛《世界万有因缘和合而成， 空无自性》、假谛（万有空无自性，但并非纯无所有，仍有假相存在）、中谛（既看到现象之空，又看到现象之假，非空非假，即是“中道”）。此三谛“虽三而 一，虽一而三，不相妨碍”、“一念心起，即空、即假、即中”（《摩诃止观》），这就是“三谛圆融”，如此观察世界，即把握“诸法实相”（佛教之绝对真 理）。“止观双修”是天台宗一切修习方法之概括。“止”（亦作“止寂”或“禅定”）是使所观察对象“住心于内”，不分散注意力。“观”（意为“智慧）是在 “止”基础上，集中观察和思维预定对象，得出佛教观点、智慧或功德。智说：“当知此二法，如车之两轮，鸟之双翼”（《小止观》）。
天台宗判教理论为“五时八教”。智顗举“南三北七”（“南三”指南朝3种：三教时、四教时、五教时。“北七”指北朝7种：五教时、半满二教、四宗、五宗、 六宗、二种大乘教、一音教）之长，提出天台宗“五时八教”。“五时”指华严时、鹿苑时、方等时，般若时、法华涅槃时。“八教”包括“化法四教”（藏、通、 别、圆）和“化仪四教”（吨、渐、秘密、不定）。“化法四教”就释迦教化众生之教法内容划分，天台宗比之为“药味”；“化仪四教”根据释迦传教之不同形式 划分，天台宗比之为“药方”。天台宗主张“五时八教”，把《法华经》列为佛最高最后之说法。
天台宗影响深远，宗风播及日本、朝鲜和东南亚各地。唐贞元二十年（804），日僧最澄入唐求法，在天台山从道邃、行满学习天台宗教义。后回国，以比睿山为 中心传布宗旨，成为日本天台宗始祖。又日本僧人最澄、圆仁、圆珍先后入唐，在学习天台宗教义同时，兼习密教。此日本天台宗所传之密教，即台密。后形成根本 大师（最澄）、慈觉大师（圆仁）、智证大师（圆珍）三个流派。13世纪，日僧日莲根据《法华经》创立日莲宗。宋元丰八年（1085），高丽僧义天来华求 法，就天竺寺僧慈辨学习天台宗教义，继游天台山佛陇，礼智者塔。元祐元年（1086）携经书回国，于高丽肃宗二年（1096）创高丽天台宗，天台宗正式传 入朝鲜。 |
| 天台山文化发展简况 |
| 发布时间:(2006-06-20) 来源：天台县文化广电新闻出版局 作者：文广新局办公室 |
奇山异水孕育了深厚的天台山文化。早在公元三世纪，就显示出了宗教文化为主体端倪。汉晋之际，高道葛玄、名僧昙猷先后来天台山建筑庵传法。陈隋高僧智居天 台22年，建12刹，开创佛教天台宗，成为影响海内外的一代创教大师，于是天台山就成为佛教天台宗的发祥地。唐朝，僧一行抵国清寺学算编写《大衍历》；诗 僧寒山子隐居天台70余年，晚年曾来苏锡一带，有《寒山集》传世。（现在，欧美等国已掀起一股寒山研究热。）最澄等90多位日本僧人来山求法，使天台山名 声远播。此后，日本、高丽（朝鲜半岛）僧人来山求法礼佛者不绝于途，国清寺被日韩等国奉为佛教天台宗的祖庭。宋朝，张百端开创道教紫阳仙派，后世尊为道教 南宗始祖，桐柏山遂成为中国道教南宗的本山。赤城山玉京洞和灵墟、司马悔山也分别载入道书成为天下第六洞天和第十四、六十福地。禅僧济公降生于天台城关， 他擅长诗文，戏佞济贫，被民间尊为“活佛”。现在，济公出生地石墙头建有济公亭，济公少年读书处赤城山建有“济公佛院”。梵宫道院既为胜境增彩添色，又使 天台山获得了“佛宗道源”的美誉。天台山文化不愧为中华民族传说文化的集中体现的一个缩影，是儒释道“三教合一”的一个典范。
“佛国仙山”还造就了无数神奇的传说。千古流传的汉朝刘晨、阮肇采药遇仙故事就发生在这里。天台册是天然的值物园和动物园，奇草异木、珍禽异兽极多。有隋 梅、唐樟、宋柏、宋藤，有被称为“长生不老药”的乌药和“救命仙草”的铁皮石斛。尤其是广布千米高山的云锦杜鹃，龄逾百年，古干如铁，虬枝如钩，枝繁叶 茂。每年暮春，淡红、嫩黄之花竞相开放，为天台山一大植物奇观。另外，还有大灵猫、苏门羚、云豹等珍自稀野生动物。这些都极大地丰富了天台山的风景旅游资 源。同时，天台山文化还在药学、建筑学、史志学、民俗风情学、茶道学、武术学等方面都有杰出的学者和著作，在国内有一定的声誉，对东南文化都产生了重作用 和积极的影响。
说地区文化也好，名山文化也好，总之，它是中华文化的支脉之一 ，具有中华文化的特征。天台山文化博大精深，气势宏浑，内涵幽奥，给人一种“天台山文化太深了，深不可测，太广了，广而无际，太高了，高不可攀”之惊叹， 自天台山的山门一打开，其文化、人才、风物等，一旦跨出门，省门、国门，必将名闻天下，声震海外。
为了挖掘整理、发展天台山文化，我县相继成立了天台山文化研究会、道教文化研究会、济公文化研究会、寒山文化研究会、石壁文化研究会等32个社会科学学术 团体，并于2004年2月成立了浙江省第一个县级社会科学界联合会。相继于2004年5月和2005年5月分别召开了首届“中国济公学术研讨会”和“天台 山暨浙江区域国际道教研讨会”，同时对我县民族民间资源进行普查，于2005年9月向国家申报了“佛教文化、佛教音乐、济公传说、干漆夹苎工艺”四个非物 质文化遗产。 |
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